既然纯粹唯心论者提出“绝对精神”说，那么纯粹唯物论者也应该有自己的“绝对物质”说。
其实早在二千多年前中国人就提出了“绝对物质”的思想理念，就是孔子晚年提出的“天人合一”学说。孔子晚年的思想重点放在天下大同上，并从理论上寻求解决天下分治的现实，力图通过理学思想形成倡导天下大同的结果。所以孔子通过研究易经得出“天人合一”的结论，而天人合一的意图就是天定人为的思想，就是一切事物皆在既定中发生，也必定在既定中结束的思想理论。也就是说事物的发展规律可以通过爻象计算出来，有循环往复性，当你找到峰值扭矩点就等同于找到规律性。比如股票的k线图，当股价涨幅达到峰值时，下跌就是必然的现实。
所以说《易经》的根源就是以唯物论为理论依据的学问，只是古代中国没有唯物论与唯心论的说辞而已，但实质就是如此。
《易经》成文后衍生出来的思想门派多如牛毛，但是无论如何阐述自己的思想，归根结底还是《易经》的中心思想，这其中的最具代表性的就是孔子与老子。
孔子的思想无论从何处来看都与唯物论息息相关，孔子的核心价值观是“天人合一”，那么什么是“天人合一”呢？所谓“天”，道理上讲就是自然，自然法则，自然规律，自然科学等等，通俗地说就是我们两眼看到的东西，看到的世界，看到的外部环境，也就是唯物论者认为的物质基础。“人”不用说，人就是人类自身，人含义抽象，代表性很广，如人类的灵魂、思想括在“人”字里，总的来说就是唯心论者坚持的意识理念。那么“天”与“人”合在一起就组成了唯物论的构成要件，“天人”就是唯物论的确切名词及含义，当天与人合同到一起时，就是物质与精神的统一，也是存在与思维的高度统一，这就形成了“绝对物质”的必须条件，这种情况下的物质状态就是无条件的;不受任何限制的接受现实，接受必然存在，并必定;肯定的认为“物质”的绝对存在性。
在“绝对物质”状态下必须无条件接受这一事实，不受任何限制的肯定“物质”的绝对现实存在。
也就是说“绝对物质”在脱离意识的条件下，与“绝对精神”一样是置之死地而后生的，也就是当事物处于“绝对物质”状态时，同样是存在与思维的高度统一。只是“绝对精神”是意识在前，物质在后的表现，而“绝对物质”则是物质在前，意识在后的表现方式。两者之间的差异化就是谁先谁后的问题。
我这里打个比方便于你理解，比如战争，战争的前期由于受人为因素的影响，在理论上归于唯心论的范围，但是战争一旦爆发，人的意志就无法控制战争的局面，这种状态下就归于“绝对物质”的状态。
在意志无法控制行为的状态下，就是“绝对物质”的量变过程，如拳击比赛，拳击手出拳时受意识的控制，但当拳头击出之后就不再受精神的控制了，因为精神已经没有控制拳击手的行为能力了，这时的拳击手就处在“绝对物质”的状态，当拳击手处在“绝对物质”的状态时，拳击手已经没有了意识理念，人体处于机械状态，这时的拳击手自然就没有生死观念，就是不怕死，勇往直前的状态。
又如当人们的意志受某种思想鼓动时，“引导民众进入他的思想王国，进而导致所有人都进入一个空洞的世界，在他一个人的思想鼓吹下形成全民意识的膨胀，造成巨大的脱离现实存在的空想空间，空洞的气氛热烈而活跃，人们鼓起万倍的勇气向一个空想的目标进发，势不可挡，根本就没有力量可以阻止这种势态的发展，最后是大家一起掉进这个空想的世界里，”这时就是“绝对物质”的量变过程，因为人的意志不受自我意识控制，灵魂处于脱离现实存在的阶段，这种情况就是“绝对精神”与“绝对物质”高度统一的时期，“绝对精神”与“绝对物质”就形成了一致性。
这就是“绝对物质”，“绝对精神”并那么复杂，“绝对物质”就一个概念，是肯定与否定的绝对统一。
这是因为唯物论者认为世界是物质世界，没有物质就没有世界，物质是一切存在的基础，没有物质就没有存在，物质是既定的物质条件，只有静止的与动感的区别。如，石头、土地、房屋等等都是静止不动的物质；如，人、动物、飞鸟都是动感的物质，所以唯物论者认为世界是物质统一的整体，只有“对立而统一”的区别，物质中存在对立而统一的现象，存在肯定与否定、和平与战争、存在与消没、对抗与交流，又存在阴阳合同、男女交融、化敌为友，敌我不分等等从对抗到统一的过程，这是因为在一条直线上只能是对立起来就是敌人，统一起来是朋友的关系，所以持二元论者心中要么持你我不分的立场，要么持坚强的对立立场。
唯物论者是持一元论与二元论立场的思想群体，处于人类认识世界的初级阶段，所以唯物论者没有那么复杂的思想观念，只在一元复始与二元分治间穿行，也就是哲学理论上讲的一元论与二元论。
唯物论者除了认为世界是物质统一的整体，还认为世界是物质的本原性存在。总之一句话，物质世界是往复循环的一个整体，这就是一元论。
哲学理论认为在一元论基础上存在物质基础与精神世界，物质基